世态·艺界·国画之路

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今之艺界国画界，部分“几占主流”之言论荒谬之至矣。余感至深以为言。文言以示因有三：一因世态一面陋，不知传统而逆反。中华五千年文明，光耀宇寰莫可言。传统精奥博大矣，无知妄言诚可叹。余欲释之为文言，以展传统优一面。一面一证足可显，逆反传统实妄谈。上个世纪弃文言，只因时局而使然，物质白化用白话，历史趋势是必然。后人每每反八股，混淆八股与文言。八股只是一文体，文言却是一语言，反体并不反语言，文言劣处庸人显。勿把劣言代语言，因臭割鼻是笑谈。鲁迅众人倡白话，其实并不厌文言。只为表达不耗心，做事省事效率因。口说无凭看做事，他们都有格律篇。篇篇文言至终身，后人亦是颇频繁。著名之人尚且众，无名之人有万千。原意只是勿普遍，并不全否全削删。此为语言之精粹，何人敢说全朽篇？二因此文之中心，驳论批判证史观，是文全为感慨发、文思尖锐难讳言。为文散论借古意，大艺大理而使然。三因文言之优点：言语简概意达全。借此以发胸中臆，痛快淋漓心畅然。君莫认为吾老朽，其实未食几两盐。己未桂香余来世，再有五岁而立年。稚幼晚生痴艺途，未步寸桥见识短。学生在此先谢过，甚望前辈多指点。

近代中国国门以开，外辱入侵。国人惊恐不定又斗志高昂，千钧一发之炸弹者中华激情之欲也。随之国人目及西文世界而竭然有异于中华，身心为之疑迷震撼。康有为乃慨叹：“中国画学至国朝而衰弊极矣，岂之衰弊，至今郡邑无闻画人者。”及至新文化运动，五四运动之反孔西化洪流大发，人心益为锐气高涨，火气迸发，赳赳斗志，不可抑遏。而新中国成立。华夏一统，中国既定，则四海九洲高亢激昂，气冲霄汉，乃为援朝且胜之盛事者，非天神之力难为也，由是当时全国志气高昂之至可现一斑也。随之文化大革命之人心压抑，烈火焚心而不敢发，怒气冲冠而难以言。无明夜火者时局之势也。至而，四人邦逝，林彪坠机，改革开放，畅通海陆。人心大快而奋发，为中华振兴而努力。商机突增，经济飞驰，小康理想，遥望可及。伴之物念萌生，心系私利，金钱名利意欲即及。

由是观之，近代以来及至今日，普及中华人心之状态者实为大动而非静者也，而放眼国外艺界，盖又何景映目欤？

世之传统，东西分之。谓之国外者，以典型之欧洲代之，而它地亦无长久，典型之历史也。近代西方艺术以印象主义、现代主义二者为界。印象主义之前是为静者也，自此以后则激荡不已矣。缘之为何？皆因印象主义之前完形完象全真之路已登峰造极，而余路日渐狭隘，势必要求新之绘画思想与形式拟出。印象主义，尤是后印象主义之展现与传统竭然有别之新艺术理论与形式，使人眼界大开，以致于否定艺术发展之承传性，进而发展为现代主义否本思想。“一切固定的古老关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟销云散了。一切神圣的东西都被亵渎了。”“物质的生产是如此，精神的生产也是如此。”择一偏理而创新，据一虚论而风格。人心开始急功近利，虚浮不定。直至今日，愈演愈烈，而此为东方虚浮之人所取者势之大矣！“使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”斯诚时局之糟粕也。而因其虚浮造作，急功近利，意欲无功而速名之本质特点而哗世高呼，虚张声势者，似为艺界主流矣。浮躁、急功近利、意欲无功而速名，物念使然，皆成今之世态一面也。

于是乎，中国画界，此一幕高呼：

中国画“穷头末路论” ；“中国画笔墨等于零” ；“批判写意画 ，革生宣纸的命”以及“文人画家是业余画家论” ，“无底线”论 ，“否定大师”论 ，“废纸”论等“高论”不绝。且愈加凶猛。

彼一幕力行：

刷子代毛笔，墨汁、油画色、炳烯颜料混合亦可以。木板、布匹以代纸，大泼臆洒，连滚带爬，又印又贴……，皆谓为中国画也，高唱“现代中国画的转型”者，是其典型之例也。

呜呼，如斯亦谓国画乎？郎绍君言：“一个国画家抛弃宣纸而用布面，抛弃黑墨而改用炳烯颜料，抛弃毛笔而改用油画笔，抛弃中国传统模式技法，那何不直接去画油画或炳烯画，又何苦打着中国画的招牌呢？”又有君曰：“你们这是在摧毁中国画，同时也是在摧毁你们赖以生存的土壤，说严重点，是在毁灭自己。”然日韩之痴心来华者，学传统典型之中国画也。而日本国内之大学亦多有书法之专系也。其国内老中青三代，主见于心者何其众也，心有一闲，亦潜心书法也。外民族尊崇中华传统文明之至也，而国人自贱，何之使然？悉因世态之故也，不学不知传统之至也！

而今吾谓叛逆者，有三可救其命也，斯诚君之至宝也。

一为思想一认识：是以言论以广布，斯是碗水之泼去，若想收回诚难矣。言论正误世可辨，当时不辨当世辨，当世不辨历史辨，也即本真终可现。君若言行有谬误，自摧自残自打倒，一朝疏妄，一生悔和怨。

二为实践一证实：君若确信己之至，自知之明无以言。愿君思考下三问，可以自察己之短。一问传统者为何？其中内容可明确？儒释道教知多少？易玄理理可晓得？此为传统之一睥，此外多者甚广博。二问自从康南海，慨叹国画衰弊极。至今大有复言者，其声愈呼势愈烈。问君试看实践路，百余年来成果何？是否正如其所呼，国画越来越下坡？心中若无己之见，认真忖度勿妄说。三问君可试己目，看看前人谁高些。白石老人潘天寿，凤眠去比毕加索。达芬奇来安格尔，借里柯者又华托。莫奈凡高君可见，同路之人何区别。蒙德里安和米罗，所画道的是为何？古今八大李苦禅。同古徐谓唐寅何？今之大师又何人，如此比比画如何？

君若难答上三问，何来资格来论说？君呼国画道途短，实乃无知而使然。南海与后复“高论”，二者本质别比天。前者历史之必然，应予肯定时务缘，其后实乃骄生势，造作哗世妄忧天。

三劝君应去力行，两面努力不可省：一面研读中华经，修身养性贯心中。文史哲学博修养，思想技能尽力通。其码传统知大概，不枉炎黄子孙称。一面遍览前人画，大师力作俯仰中。真迹难得不可及，书籍照片不难齐。优秀画展博物馆。最终理解到本极。

基于现实世态故，一个根本应提出。心沉气静是根本，至沉至虚易悟出。火气浮躁门难入，之于本真万里距。执实执空心有住，大阻不前走岐路。

三宝一本悉列出，万望诸君有所悟。答于时事止于此。继之看看国画途。

鸦片战事至今日，末路之论频频呼。然则一望实践路，非但无忧耀前途。中国古画开唐宋，元明清朝功非轻。继之以后高人在，大师相续无断空。悲鸿白石潘天寿，抱石大千黄宾虹，可染凤眠刘海粟，苦禅以后未曾停。直至今日大师在，超越前人层上层。虽有妄言哗世者，静者心中自然清。虚静世界大师生，大师生处处处清。清静并不斥激情，激越虚怀孕性灵。此即万世国画路，意守一心心净明。大道之理遂可悟，即悟雾散心即通。心通大化处处通，一通百通贯一中。

之于物质表现界，笔墨纸等不可更。技法古制永恒在，继承之后自新生。非此即为非国画，若说其它另论中。

君宜放眼油画界，国画油画谁峥嵘？之于艺术之大理，二者高下可显明。印象派后诸般相，意态渐向国画行。国画转型向油画，其形其质不体统。或曰国画借光影，是否趋向西画行？此为借鉴非趋向，是借是趋意向清。又曰吾为东方人，狭隘民族主义申。请君问问西方人，多有大师信此真，毕加索若仍在世，不防听听他说什。艺界各行艺理同，大同小异异者精。致精勿忘守大理，慎防致过岐路生。

岐路生，岐路生，正乱今世艺流中。

作者简介：

徐科

 职于美术教育教学、中国书画创作、文物鉴定修复。

勤于玉鼎堂文物鉴定中心、玉鼎堂古玩店、莱芜市浩阳美术学校、

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一、春秋吴越青铜熔铸亮斑柱戈头简介

        此戈头为春秋吴越地区一种特殊的青铜合金铸造技术——熔铸所造，这种铸造工艺和青铜合金热扩散（湖北荆州博物馆所藏越王勾践剑、吴王夫差矛，吾藏暗格纹吴越王剑的铸造方法）一样出现于春秋中期，战国后期就消失了，约存世200多年，且仅限于吴越之地，皆为王器。是史载湛泸宝剑、干将剑、莫邪剑、鱼肠剑、磐郢剑（也叫豪曹剑）、纯钧剑、巨阙剑、龙渊剑、泰阿剑、工布剑之一，或是同类兄弟剑。为旷世国宝，青铜神器，可遇不可求。

二、玉鼎堂珍藏吴朴堂朱砂小楷简介

        吴朴堂    （1922－1966），原名朴，字厚庵。浙江绍兴人。西泠印社三个开创人之一吴隐从孙，西泠印社第十任社长，国民政府文官处印筹局技正（局长）。民国总统大印“总统之印”、“安徽省博物馆藏书”、“安徽省博物馆传拓”、“北京图书馆藏”等皆为他刻。"吴朴堂之书法甚清俊，然传世作品不多......"（在网上输入“吴朴堂”可查），还给孙中山、蒋介石、毛泽东刻过印。毛泽东共有八个人给他刻过印，其中吴朴堂所刻“毛氏藏书”是毛泽东最喜欢、用的最多的印，详见《中国书画报》2007年8月28日第69期（总第1602期）第3版《谁为毛泽东刻过印》一文.........

三、玉鼎堂珍藏古陶仅见品简介

（一）、布袋壶：

       高约20厘米， 彩绘陶，品相完好，工艺水平高超，泥料质量难非常难得，造型十分奇特、巧妙、优美。新石器时代中期仰韶文化峙寺类型，距今约5000年至7000年。为目前所知资料空白，世仅存此一件，可遇不可求。

（二）、鸠头尊：

      高约40厘米，圆底， 彩陶， 新石器时代中期大汶口文化，距今约5000年至7000年。为目前所知资料空白，世仅存此一件，可遇不可求。

（五）、异鼎：

      高约12厘米，直径20厘米， 彩绘陶， 新石器时代中期大汶口文化，距今约5000年至7000年。  为目前所知资料空白，世仅存此一件，可遇不可求。

徐 科 简 介

2001年6月在烟台成功举办个人书画展。

2004年9月参加中国书画家北京邀请展，并荣获“中华成功人士—华表奖艺术家”荣誉称号。

2005年9月应中国画圣吴道子故里书画艺术节组委会、第五届中国书画名家大奖赛之邀出席在北京举行的中国（许昌）画圣吴道子故里书画艺术节暨第五届中国书画名家大奖赛。

2006年八月应中国教育部邀请，代表莱芜率团进京，在人民大会堂受到中央领导人亲切接见，颁奖！在教育部中小学美术教学研讨会上，代表山东作了重要发言！中央电视台综合频道、少儿频道和中国国际教育电视台当晚报道，详见相册内《徐科及学校活动》。

很多个国家级、省级活动、单位、网站文物古玩鉴定专家组成员。

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吴越王剑      旷世国宝

——解析春秋吴越名剑及其铸造工艺

山东莱芜浩阳美术学校    徐  科

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  越王勾践剑誉满天下。近日又得见《收藏》第10期刊载了两篇文章，其中《史树青鉴赏故事》末载有对越王勾践剑的解析；《一把罕见的东周青铜短剑》则全写那柄亮斑短剑。然目前很多藏友多不解此中奥妙。恰吾亦有此藏（如图1-5），为了能够让朋友们真正、科学地认清楚以著名的越王勾践剑为代表的吴越几何菱形暗格纹宝剑的真正面目，揭开史载春秋末期独特金属铸造工艺的神秘面纱，召彰我国古代青铜冶铸文化的精髓，特拟此文。

  我国辉煌的古代青铜文明源自夏代，贯穿于整个奴隶社会，大致经历了一个：产生——兴盛——繁荣——衰退的发展过程。在这约1500年的历史进程中，我国先民创造了诸如陶范浇铸、分铸、嵌铸、失腊浇铸、镶嵌、金银错镀等复杂的青铜铸造与制作工艺。

  其中勾践剑上所展现的独特铸造工艺鲜为人知却空前绝后，光耀古今，成为中华古代金属冶炼与铸造的顶尖绝唱。

《吴越春秋》所载，春秋末期吴越名剑就有湛泸、纯钧、磐郢又名豪曹、鱼肠、巨阙、干将、莫邪、龙渊、泰阿、工布、步光、属镂和吴子胥家传七星剑共13把宝剑和屈卢良矛1件。其中除吴子胥的七星剑以外皆如今天我们所能看到湖北省博物馆所藏的越王勾践剑和吴王夫差矛以及天津保利艺术博物馆里的那把剑（后文简称保利藏剑）一样：剑腊上布满了菱形几何暗格纹。这种宝剑，原来基体应呈现金黄色，纹理为银白色，经过几千年的氧化、腐蚀后，由于各部分金属合金的耐腐蚀性能的不同，便形成了今天灰青与黛黑的颜色差异。此类皆为王剑。

  这种铸造工艺被称为“青铜合金热扩散”。其基本铸造过程为先用韧性较好的合金青铜铸造剑把剑脊，再用较脆却锋利的合金青铜铸上剑从。然后用一种锡基青铜合金粉末绘涂于剑腊表面，经过回炉加热，不同合金成份组成的剑腊与涂绘金属分子按自己的物理特性扩张运动，使涂绘料逐渐扩散、渗透到剑体之内，从而形成的。这种铸造工艺的关键主要有四点：

  一、剑体各组成部分特别是所绘涂锡基合金粉末的合金成份与比例。现在很容易根据实物测出来。

  二、扩散环境所需要的温度。温度低了扩散不进去或不充分。温度过高就会和剑体溶合在一起没有花纹甚至是剑体都变形、熔化了。

  三、扩散环境控制在适当温度下应该保持恒温不变的时间。同样时间短了扩不进去，时间长了就扩没了。

  四、扩散环境与扩散合金成份里可能还需要一些如催进剂等用来改变、促进合金化学性能或控制扩散时间的其它成份。甚至还有一些如：水土、地气、微量原素等材料。干将和莫邪剑在铸前溶化铸料时就是干将借鉴了师傅的方法，莫邪跳进炉中才溶化的。所有这些若不经过师傅亲授或无数代人的长期实践摸索是很难成功的。

  除了这种方法以外，还有一种独特金属铸造工艺（如图1戈头），亦如其上而有所不同。此戈援上布满了圆形亮斑，却不是热扩散方法铸成，更不是镶嵌而此。此种工艺被称为熔铸，我亦叫作“夹料浑铸”。此系先以高锡、高铅、含铁等金属元素的青铜锻铸成一定几何形乳钉柱，然后依一定方式固定在范中浇铸，再经锻打而成。

  以上两种复合金属铸造工艺皆出现于春秋末期，盛至战国初期，最晚在战国后期或秦初就消失了。众所周知，三朝青铜的价值远在任何其它文物之上。记载史实，典章制度的长篇铭文礼器件件国之重器。嵌错工艺高贵华丽，巧夺天工，但会使器表疏松残损，其工艺方法古今皆知，各地都出。然此二种青铜合金铸造工艺最多只存世200来年，特别是热扩散法，技艺高超复杂，既使器表精美绝伦，更极大地增加了合金密度，增强了器体的坚固程度，且仅出于吴越一地，空前绝后，实旷世国宝也。

  那么，今天所能见到的勾践剑、夫差矛和保利藏剑以及吾所藏（图2、3）剑是否可能是《吴越春秋载》12剑1矛之一呢？

  首先，我们应该确定一下这13剑1矛头的根本特征：

  一、吴子胥家传七星宝剑一定不是热扩散方法铸成的。而是镶嵌而成。因为据史载和出土文物看来，热扩散法皆铸成遍体复杂花纹，以菱形几何纹者较多，器体为灰青，纹理为黑色。熔铸法则呈现两面对应一致的圆形、半圆形、方形等规则几何形亮斑，器体亦为灰色，通体亮点比较密集，有锻砸痕迹。而七星剑必为七星亮点，此类剑从春秋至民国各代都有，皆为镶嵌，种类较多，是华夏各地皆都掌握的一种工艺。用在剑上作成几何星点，容易使人误认为是熔铸而成。吾藏（图5、6）剑系商周时期蒙古铸品，表面呈正反面对应的半圆形银色亮斑，可作参考。后代亦有黄色亮斑的七星铁剑。

  二、另外12剑1矛头皆为春秋末期热扩散方法所铸，通体皆布满暗格花纹，且各不相同。他们的命名及个性解释多是依据器体花纹而定的。

  三、除步光剑以外的11剑身和屈卢矛上一定没有铭文。否则楚昭王便用不着风湖子来认湛泸宝剑了。对其它剑的描述亦是如此。

  四、有载可考为据的各剑特点为：湛泸：通体“湛湛然黑色也”；鱼肠：短小，“纹理逆反而不顺”；磐郢：“不合规范”；巨阙：短小，可轻松刺穿铜釜，砍断铁钶；干将：阳剑，“龟背纹理”；莫邪：阴剑，“无规则纹理”，“刃口有黄米粒大小的缺口”；泰阿：“刃彩高峻深厚，如同流水的波纹一般”；工布：“刃彩由纹理间起，到脊背处又不见了，像珍珠却又不能镶在衣服上，文采斑斓如流水一样不断绝。”；步光：有小篆铭文“步光”。

  五、尽管春秋战国时期贵族人皆佩剑，此13件虽曾为各王所藏，但并不随身佩带，曾多次易主。勾践剑和夫差矛器体载有主人之名是勾践和夫差的随身之物，具有专属性，决不会送人易主。且亦有较强权威性，象征王权，在战争中亦起指挥棒的作用。因此，勾践剑绝对不会是12剑之一，夫差矛也不是屈卢良矛。而保利藏剑则有可能是纯钧、龙渊、泰阿、工布属镂5剑之一。或是除了《吴越春秋》所载外其他古代名剑之一。图2、3剑只是比保利藏剑短，却不像勾践剑、夫差矛和保利藏剑那样单一纹理连续相接。此剑纹理复杂，却很明确，含3至5种纹样，剑脊纹理似龟背，剑从纹理似水波回旋，似山泉初流，似山崖之顶，似开裂土地……。近脊处还有一排自由分布的似蟹眼的纹理。因品相较差，难窥全貌。亦有可能是含干将剑在内的6剑之一，更可能铸造更早，因为相同剑类，晚者较长。此仅以《吴越春秋》之兵为例辨识其理，更多犹如此宝剑于其它文献文献史载者，理与此同，此不敖述。

  吴先生所示之方形亮斑短剑仅从图片看来并不是热扩散方法铸成，应该是春秋末期熔铸之物。特别是从剑把来看很明显为少数民族器物。实物亮斑在剑腊正反面应该正好相对。是为之议，以期共同探讨交流。

附：作者简介

徐 科，山东省莱芜市浩阳美术学校负责人，

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玉鼎堂珍藏文物图一

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   一、咸丰元宝当千大钱简介

      咸丰元宝当千大钱，直径9厘米，厚0.6厘米，生坑，背廓下带“官”字戳，宝陕局，红铜质，品相一流，非常珍贵。且“咸丰，都丰、全丰，美满之至也。”实为镇宅、镇库、镇店之宝。可遇而不可求。

二、玉鼎堂珍藏老紫砂名壶简介

       本堂珍藏有时大彬、惠逸公、惠孟臣、陈荫迁、蒋金廷、豫丰、徐氏福康等老紫沙壶20多把，凡是名壶皆有密锔镶嵌，泥料上等、罕有，包浆完美，富有神韵，通体温润、沉厚，散发着幽弥、含蓄的光泽。

三、玉鼎堂珍藏古陶仅见品简介

（一）、布袋壶：

       高约20厘米， 彩绘陶，品相完好，工艺水平高超，泥料质量难非常难得，造型十分奇特、巧妙、优美。新石器时代中期仰韶文化峙寺类型，距今约5000年至7000年。为目前所知资料空白，世仅存此一件，可遇不可求。

（二）、鸠头尊：

      高约40厘米，圆底， 彩陶， 新石器时代中期大汶口文化，距今约5000年至7000年。为目前所知资料空白，世仅存此一件，可遇不可求。

（三）、堂尊：

         高约14厘米，品相完好，工艺水平高超，泥料质量难非常难得，造型十分巧妙、典雅、优美。新石器时代中期大汶口文化，距今约5000年至7000年。为目前所知资料空白，世仅存此一件，可遇不可求。

（四）、钱罐：

      高约16厘米，新石器时代中期大汶口文化，距今约5000年至7000年。工艺水平极其高超，泥料质量难非常难得，造型十分奇特、巧妙、诡谲。实为银行之祖，镇行之宝，寓意美好、重大。为目前所知资料空白，世仅存此一对，可遇不可求。

（五）、异鼎：

      高约12厘米，直径20厘米， 彩绘陶， 新石器时代中期大汶口文化，距今约5000年至7000年。  为目前所知资料空白，世仅存此一件，可遇不可求。

（六）、

........未完，有待继续添加。

四、玉鼎堂珍藏三品仅见古钱简介

（一）、“四月X”铭文半两：

        秦代实现了中华民族的统一，是中国最为霸强的时代。半两钱肇始于先秦，是中华民族统一使用的第一枚货币。西汉肇行的货币是世界上流通最长的货币。此为西汉半两，熟坑，出于地下又经于人间，有两世之相，品相完好，大开门。正面穿下有三字铭文为“四月X”第三个字模糊不清，有待辨识。为所有已知资料仅见，世仅存此一枚，实为旷世国宝。

        “X”有预待识，可召大事也。

（二）、四孔乾元：

        唐代是中华民族最为鼎盛的时代，最为开明的朝代。此为唐代乾元通宝小平钱，生坑，品相完好，大开门。上有四个铸孔对应于穿的四个角。乾者为天，元者为始，皆居为第一。四孔以代四方，四孔透光，为四方光明，太平盛世之相。为所有已知资料仅见，世仅存此一枚，实为旷世国宝。

（三）、九孔五铢：

        五铢钱，始铸行于西汉初年，流通至隋代，是世界上流通时间最长的货币。此为西汉五铢，上铸有九孔，九者为天、为阳，透射光亮，故为孔；五者为地、为阴，承载万物，故为体。喻示“九五之尊”，帝王之相。生坑，品相完好，大开门。为所有已知资料仅见，世仅存此一枚。实为旷世国宝。

五、新石器时代中期大汶口文化红陶鼎简介

        此为新石器时代中期大汶口文化红陶鼎，为大汶口文化典型器，距今约5000年至7000年，通体tao纹，完整无损，十分罕见，山东省博物馆也藏有一件，但只有一圈tao纹，且三足残断缺失或磨尽，国家一级文物。

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说   玉

山东省莱芜市浩阳美术学校    徐科

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中国是玉的国家。从红山文化的玉龙、良渚文化的玉琮到今天我们手中的玉玩，几千年的玉器发展历史，无不说明中华民族是一个玉的民族。中国人爱玉，中国人懂玉，中国人崇尚玉。曾经的我们，我们的祖先，我们的灵魂深处深深地积淀着对玉的热爱。所以，我们的先辈就像玉一样纯洁，是那样地和蔼、智慧而慈祥。或许是那一百多年屈辱与挣扎的往事深深地刺痛了我们本来平和的心，或许尘世中的我们不可避免地会受到当今世界普遍浮躁逐利的大环境影响，致使我们就像蒙避了双眼，似乎已经很难注意到我们手里那块玉的真实面目。

现在喜欢、佩带、收藏玉的人确实很多，更有很多人结识玉已不下几十年。这么多的人，这么长的时间，倾心于玉的原因大概有以下四个方面：

一、喜欢、欣赏玉的外表美——善怡情

玉有着美丽的颜色，有着温润的体表，有着含蓄的光泽。能够使人从直观感觉上赏心悦目、陶冶情操。每当抚握在手中，倍感亲切舒适，又轻重适度。按照广泛的玉与石的范围而论更有白里羊脂、祖母澈绿、田黄帝黄、光华钻石、红蓝宝石、净透水晶，缠丝玛瑙、青金冷肃、光聚猫眼、树玉古志……无不使人惊叹天地造化，心旷神怡。

二、需要、追求玉的高价值——能赚钱

“黄金有价玉无价”。玉很贵重，有很高的经济价值。玉是不可再生的资源，持续地开采挖掘，会越来越少，能够保值、增值。玉既在人们心中占有很高的地位，又不直接与黄金挂钩，具有巨大而灵活的市场价格浮动空间。况且世界上根本不存在两块完全相同的玉，她的这种个体独特性又决定了人类需求的无底线性。

同时，开采、琢制、经营玉又是一种行业，是一种谋生途径。

三、迷信，寄望玉的作用——祈避邪。

尽管妖魔鬼怪之类纯属迷信，是无稽之谈，是人类发展早期对客观世界认识浅疏却又必须时刻依赖受限于客观存在的无妄幻想，是一种客观唯心主义。但是直到今天，无论各种行业、各种文化层次的朋友认为玉能避邪的不占少数。而且，每当谈及自己所佩带的那块玉的作用时，其它理由不是不充分，就是容易被取代，唯有无中生有的避邪是最直接又最具优势的答案了。这的确是一个非常有趣的现象。当然，这也要看人们对“邪”是怎样理解了。如果“邪”不是指妖魔鬼怪，而是专指一些声、香、味、波等容易乱人心神的客观存在的话，那应该是有一些道理的。玉是一种矿物，对这些看不见、摸不着的影响有一定程度的阻隔、中和作用。虽然现在很多人也很注意这方面，但是我认为除却心理作用以外的实际作用也未免太微乎其微了。即使的确是这样的，那么它实质的作用便不再是避邪而是保健了。

四、把玩、使用玉的物理特性——可保健

玉的矿物成份纯净优良。有些微量元素，是我们平时食物摄取中没有的。经常把她带在身边，会使人体与玉之间产生一种电磁感应下微量元素的压力运动和互补交换，从而使人体得到一定程度的健康，这点应该是可以肯定的，但是同样对其功效作用也不能有过多期望。反道，玩——这一最简单而普遍的与玉的关系形式更现实可察些。对玉的欣赏、把玩会使人心情放松、气色和平、安神切意、精力充盈。从而使心灵和身体获得了健康。这可以说是一般人玩玉的最高境界了。

然而，玉作为中华历代文人尊崇的美好理想，她的最大意义却远远不只是这些。那么，除了这些，她还能给我们带来什么呢？请静下心来，再认认真真看看我们的玉：

一、“温润而泽、仁也；”玉的质地温和、滋润，可以用来泽被施惠他人，所以玉具有仁爱的品德。

二、“廉而不刿，义也；”，“坚而不戚，义也；”本质坚硬，不会屈缩。玉也有边棱，有断面，很多加工好的玉器的边角，也有很薄很硬、很锋利的，但她不像玻璃一样，会因为锋利而容易割伤她的主人，所以是玉很仗义的。

三、“垂之好坠，礼也；”玉具有适当的重量，当有人把她系绳提起，予以尊重的时候，她会垂躬谦落以作回应，所以玉是很懂礼的。

四、“缜密以粟，知也；”“邻以理者，知也；”玉的结构优良、聚合缜密、脉络清楚、软硬适中、不浑不暴，以道理来区分理清相近构成部分，是很聪明的，所以玉具有高超的智慧。

五、“孚尹旁达，信也；”玉内部的结构纹理决定外在的形象面貌。有什么样的内里，就有什么样的外表。外在的温度也会传到她的中心，内外一致，不予遮掩，所以玉是守信的。

六、“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，瑕瑜互现，忠也；”她不会拿自己的优点来掩饰自己的缺点，也不会使自己的缺点蒙弊了优点。她的美好和不足之处会同时出现在世人面前，不会产生离异，所以玉是忠实的。

七、“折而不挠，勇也；”断裂了就各就其形，义无反顾，从不扯扯连连，多次遇到挫折仍然不屈服，所以玉是很有勇气的。

八、“鲜而不垢，洁也；”她鲜艳纯净、清白及里、不含污垢。不论在什么样的环境中，她也不会腐败变质，所以玉是洁净的。

九、“茂华光泽，并通而不相陵，容也；”她华美的颜色，突出的品质与温泽柔丽的体貌，相互渗透、交相辉映，而不相侵犯抵触，和合共融，所以玉是很有容量的。

十、“叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；”如果敲一下，她发出的声音清越优扬，最后结束时，会慢慢地逐渐地消失，不会嘎然而止，给人以乐音的享受，所以玉是有乐性的。

十一、“圭璋特达，德也；”玉的成器附合于一定的器形，适合于一定的规范，适应所用，所以玉是有德的。

十二、“气若长虹，天也；”她内气醇厚却不火气，充盈溢泽，清虚净明，映照穹碧，气若长虹，所以玉有天之相。

十三、“精神见之于山川，地也；”她出产于大地，精汇百川、神聚千山，浑厚壮博，是大地蕴育的精华，所以玉有地之容。

十四、“天下莫不贵者，道也。”天下不同行业、不同文化层次、不同地域差别的人都欣赏她、热爱她，都把她看的很贵重，至尔世人共举，所以玉得道了。

……

这就是理想的玉，这就是真正意义上的玉。她是一种完美人格的物质比拟，是历代中国人自我修养的可察参照。玉来源于石，玉的基础就是石，玉是一种石。但玉也从石中脱离出来，发生了本质的升华，成就了完美的自我。玉的本质与石的本质皆然不同。玉是石中的君子。因此，古代有志向，有抱负的知识分子爱佩玉。“君子无故，玉不去身”，“昔者君子比德于玉焉”，“言念君子，温其如玉”，“我君德美如玉”，把自己的言行时刻与配带的玉作比较，以便于正身修己，取得进步。当然，也并不是说所有佩玉的人都是君子，从古至今，毕竟追风逐流，附庸风雅的人居多。更有玉挂满身的，那若不是卖玉的小贩即便是东施效频了。

这样来看，在诸多石头家祖中，能叫做玉的就只有新疆和田的羊脂玉了。她洁白淡雅更温润沉厚，坚硬不屈也合于物造，含蕴柔美又素净虚灵，正是君子的真切映照。

然而，羊脂玉的发现历程是十分曲折和漫长的。尽管她天生就蕴藏在大山之中，共始于大地。但是，都知道在开山获得的山料和经自然力量短途搬运的山流水中是难以找到的。只有在经久岁月的河水磕碰洗磨、刨蚀冲刷，在失去了棱角，失去了璞皮变圆滑了以后的仔料中，才会呈现出羊脂的本来面目，才能被人发现。一开始就顺应人意，既见有才华又毫无棱角，合物适事而发达的良才，若不是如长虹一现，英年早逝，就是天生圆滑、投机的本质属性而惯于庸逸熬时，既无大功更无过错，当一天和尚撞一天钟了。从一定意义上说，发现就是创造。羊脂玉的鉴定需要过人的眼力，需要火眼金睛、慧眼识宝的伯乐。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”千里马从来就有，只有伯乐见到了，才从众马中脱离了出来。在那些一般的相马人眼中，都是青一色的一个脑袋四条腿。更因为“鸣之，而不能通其意，食之，而不能尽其能。”而常常施以挟制。鉴定的方法也是至关重要的。让姜子牙去经商，用商业的成绩来品评姜子牙的才能，看来只会让人笑掉大牙。世上心目不清又自恃聪明的人是很多的。可见，拥有一块美玉的人是非常了不起的。穷其半生，耗资千万，收藏了一屋又一屋假古董的大老板，我们见的实在太多了。收藏界是这样的，各行各业都是这样的。

羊脂玉生在中国，人却遍及世界，很难设想伯乐会在哪里？

自然界和人类相互影响、相互促进。自然界给了人类以依据和启迪。人对自然界进行了改造和理化。中国人自古至今一直成长在玉的精神世界里，这决定了我们天生具有玉的精神品质。这种民族精神是在人类的漫长进化过程中逐渐形成的，是永恒的，是不会随着暂时的外界影响而有丝毫改变的。历史上除了元代那种尚未融入中华民族大家庭的个别强悍民族以外。我们从来都是宽容友善的、慷慨大度的，从来都是安守家业的，是只有抗拒外辱、保卫家园而没有对外侵伐的。由此可见，惧怕中国强大的中国威协论是无知的，是不可能的，是可笑的。中国不是拿破仑所说的雄狮，而是一条龙。她不同于世间兽类，大是大的，也很威猛，但不咬人，不但不咬人，而且修养深厚、容量宽广、境界高远，是多种优良特性的有机整合，浩然正气，精神纵贯长虹，不溺于世间庸俗纷争，只尚清静通天，遇有世间危难又能够聚气成雨，天降甘霖，拯救苦难，以造福苍生为己任。中华民族是龙的传人。玉是中华精神的先天基础和启慧存在。玉龙是才德大成的结晶之体，是升华的、形象化的理想追求。中华民族的民族精神就是玉龙精神。经历代不断完善，清朝故宫九龙壁上的形象已经很接近真龙之相了。

随着中国的发展，近来也有媒体说：“二十一世纪的世界是中国人的世界。”这种舆论苗头是不对的，是绝不可能的。不管我们多么发展，世界从来都是也必定永远都是世界人民所共同拥有的。中国具有良好的民族精神，只能说中国的发展会以如玉的中华民族精神来影响世界，会增进世界人民的友好，促进世界的和平和谐发展，有利于世界人民的安定和幸福。人们应该共同期盼会有一天：太阳高照之下羊脂玉产地、万山之祖的昆仑群山千仞冰雪辉映东海、太平洋上万里碧波之华光四射，普照全球。这种气象预示着全人类的真正普遍幸福。全世界上每一个人都应该为这种胜境的实现而作出自己最大的努力！

徐科

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                                                                    浩阳美术学校

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玉鼎堂珍藏文物图三

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 一、春秋吴越青铜熔铸亮斑柱戈头简介

        此戈头为春秋吴越地区一种特殊的青铜合金铸造技术——熔铸所造，这种铸造工艺和青铜合金热扩散（湖北荆州博物馆所藏越王勾践剑、吴王夫差矛，吾藏暗格纹吴越王剑的铸造方法）一样出现于春秋中期，战国后期就消失了，约存世200多年，且仅限于吴越之地，皆为王器。是史载湛泸宝剑、干将剑、莫邪剑、鱼肠剑、磐郢剑（也叫豪曹剑）、纯钧剑、巨阙剑、龙渊剑、泰阿剑、工布剑之一，或是同类兄弟剑。为旷世国宝，青铜神器，可遇不可求。

二、玉鼎堂珍藏吴朴堂朱砂小楷简介

        吴朴堂    （1922－1966），原名朴，字厚庵。浙江绍兴人。西泠印社三个开创人之一吴隐从孙，西泠印社第十任社长，国民政府文官处印筹局技正（局长）。民国总统大印“总统之印”、“安徽省博物馆藏书”、“安徽省博物馆传拓”、“北京图书馆藏”等皆为他刻。"吴朴堂之书法甚清俊，然传世作品不多......"（在网上输入“吴朴堂”可查），还给孙中山、蒋介石、毛泽东刻过印。毛泽东共有八个人给他刻过印，其中吴朴堂所刻“毛氏藏书”是毛泽东最喜欢、用的最多的印，详见《中国书画报》2007年8月28日第69期（总第1602期）第3版《谁为毛泽东刻过印》一文.........

（本文待继续添加）

三、玉鼎堂珍藏宋瓷、明清瓷

四、甲骨

五、汉代陶鼎

六、古代线装书（共有五大箱子） 

七、春秋错金戈头

八、汉代青铜博山炉

九、明代宫廷指挥刘润民墨葡萄

玉鼎堂珍藏文物图二

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一、战国青铜玄武带钩

二、汉代白玉翁仲

三、西周青玉蝉

四、西汉青玉璧

五、战国早期带工椭杯

六、元代龙泉窑瓷器

七、明洪武梅瓶

八、 汉代昭明镜和带钩、齐刀

九、战国凤鸟几何纹镜

十、古钱

十一、待续

玉鼎堂收藏门类：

        1。汉代以前的青铜器、水晶、玛瑙、玉器、陶器。

        2。民国以前的书画、书籍、瓷器、钱币（特别是汉代以前的钱币）。

        3。新近开采的矿物晶体。

简单记为：

                青铜、古玉、字画、陶瓷、古钱、矿晶    六大项。

        凡是文物皆为：有重大考古价值、学术价值的证史、补史原物。

        凡是矿晶皆为：天生丽质，神工造物，自然化育的世间精华。

徐科诗词选

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格律诗

五绝：

                 物律

鸿蒙三界内,    万法亦皆然.

变幻纷繁事,    终归大道源.

七绝：

                   西海公园

曾经细水透黄沙，蔓草丛生陌路狭。

欲绘莱芜一片绿，西关现镜照云霞。

                西海北岸小区

牟汶迢迢送彩霞，南山隐隐有居家。

悉知跃跃人民奋，北岸层层广厦华。

                     赏    画

 青竹映月微风起，脉脉迎栏寂意钟。

 帘动幻纱窗步影，抚琴佳倩未察声。

丁亥仲冬，博客欣逢朋友相赠妙图，倍感赏心悦目，遂语记之。

2007年12月8日星期六

                   街见有感

 有闲周末和长假，多见街头顽劣重。

无好庸平空莫寂，不及我校小灵童。

 丁亥仲冬街见有感

                    西海雾冬

雾霭半封印水辙，黑白错落撒斑驳。

啸啸风烈吹寒硬，未冻中间亦荡波。

2008-1-13记 

七律：

                      龙园

中华上下五千年，有种精神世代传。

嬴牟人民识大义，弘抒今志建龙园。

........................     ..........................

.......................     ..........................

                  咏 龙 园

会展中心双翼卧，相邀宾馆坐南边。

环生草木千层绿，周映空穹万里蓝。

铭刻群龙石上落，宣示大业世间传。

近年我市多宏丽，民众勤劳富裕宽。

                   红石公园

一湾翠绿映红岩，草木欣然罩碧天。

巧喙轻歌林叶里，锦鳞漫步苇荷边。

通幽曲径接石路，高卧虹桥载玉栏。

暮色苍茫云气蔚，晨操欢跃笑容颜。

词：

                        长相思·冬雨

个依稀，落凄凄，漱目盈盈涌泪滴。天昏可有期？

大修积，五车梯，岂料原与粪土齐。红天渐暗极！

2007年12月2日

附：作者简介

徐科，山东省莱芜市浩阳美术学校负责人，职于美术教育教学，中国书画创作和文物鉴定修复。国家、省多个单位、活动、网站文物鉴定专家组成员。

地址：山东省莱芜市凤阳路115号（市实验小学北邻）

邮编：271100

e-mail：yudingtang@163.com

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电话：13806341308

玉鼎堂文物鉴定证书

玉鼎堂文物鉴定中心

                         鉴 定 证 书          

                                                                                 玉鉴字[2007]168号

名称：青玉山水铭文佩                                                                                    藏品照片               

规格：高51毫米  宽47毫米  厚4毫米

玉质：和田青玉                                                                                      

品相：完好  油脂光泽

工艺：薄意浮雕    工整洗练

时代：清末

诂价：1500元人民币

收藏人：  X  X  X     身份证号：X X X X X X X X X X X X X X X X X X

特别说明：

1．正面为“一帆风顺”图案；反面为“长寿”缪篆边栏方款；上部正反两面同为“如日高升”图案。

2．此佩为男子腰间或物件垂坠饰佩。

3．曾经人为施过沁色，玉质结构稍有破坏。

鉴定人签字：

                                                                                                                                  玉鼎堂文物鉴定中心

                                                                                                                                     2007年9月5日

 反面

玉鼎堂文物鉴定中心

徐                      科                润                         格

中 国 画 写 意

书   法

篆         刻

诗        词

画种 量  润          格 度

人 物

山 水

花 卉

楷 书

行 书

大 草

篆 刻   量 度

本人篆刻风格

历史 大师 篆刻 风格

一般篆刻风格

诗 词 量 度

律 诗

绝 句

词

曲

底 价

≤4尺 对开

900

1000

900

500

500

900

≤3C㎡ 4字

1000

100

80

每   字

5

8

10

10

加 价

每加1平方尺

90

100

90

50

50

90

每加1 C㎡ 或加1字

100

10

8

备   注

每幅皆书画印具全

书印具全

1、  单字面积小于1 C㎡不刻。 2、  凡售作品至少皆有××徐科治一款。

非本人熟悉词 谱曲调不填。

1、  凡所出售均为独立完全创作。 2、  每件作品至少皆有作者书款和名印。

每   件   作   品   都   是   完   美   之   作

文物鉴定收费标准：

1．实物鉴定、照片鉴定或网上鉴定：50元/次起价。        文物鉴定收费标准：

1。实物鉴定、网上鉴定、照片鉴定：50元/件起价。

2．外出鉴定：2000元/天（次）起价。

3．鉴定证书：工本费20元/件。

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Q      Q： 894922806

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                                                               浩阳美术学校

邮 编：     271100        

共同招聘要求：

1.品行端正。   2.敬岗爱业。    3.工作积极主动。   4.形象气质良好。 

5.有工作经验者优先。    6.能力、绩效较高者具体要求可适当放宽。

各部要求：

        一、玉鼎堂文物鉴定中心

                要求：    1.大专以上学历。

                               2.文秘、会计、统计等相关专业。

                地址：广电大厦路口南80米路西南方商城沿街楼（筹）。

        二、玉鼎堂古玩店

               要求：初中以上学历。

               地址：广电大厦路口南80米路西南方商城沿街楼（筹）。

        三、莱芜市浩阳美术学校

                要求：          1.大专以上学历。                         

                                     2.美术、绘画专业 。                         

                                     3.喜欢儿童。                      

                                     4.热爱教育。

                地址： 一部：莱芜市凤阳路115号（市实验小学北邻）。                            

                          二部：莱芜孙花园第二实验小学西邻。

                                三部：莱芜新市医院东200米。

招聘地址：

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一、课程设置：

                        1、儿童综合绘画、手工制作、书法。

                        2、大学专生本、高考、中考考前辅导。

                        3、成人实用培训、修养特长培养、艺术评论。

                        4、文物鉴定。

二、招生对象：

                        1、四周岁以上儿童，小学生。

                        2、初中、高中、大学在校生、

                        3、成人。

                        4、大学生、职校生、成人。

三、学费标准：

              1、半年班：无寒暑假，含所有材料费420元。空调教室。

                   学彩画时配备专业综合工具一套另交50元。              

              2、暑假班：28天420元。空调教室限报20人，另交30元。

              3、寒假班：18天320元，空调教室。

              4、小全年班：除寒暑假以外的周六日，每周上半天至一天，含所有工具材料费840元，

                   优惠40元，收800元。空调教室。学彩画时配备专业综合工具一套另交50元。

              5、大全年班：全年的周六日，每周上半天至一天，寒假18天，暑假28天，全天上课。空调教室。

                   含所有工具材料费1580元，优惠180元，收1400元。             

             6、成人、职校生、大学专升本、高考、中考班：以学科定课时，每课时25元，不含工具材料。

备注：直至目前，凡在我校安心认真学习、不中途退学的大学专升本、高考、中考学生，皆以优异成绩专业过关，无一例外。家住莱芜西关种子公司的张华盛同学，2005年山东农业大学专科毕业，无任何美术基础，在我校培训三个月，以全省第六名的好成绩考入山东省最好专业建筑设计院校——山东省建筑工程学院环境艺术设计专业本科。

四、了解咨询：       详细情况，欢迎您来校查看咨询！学生作业请查阅相册内《儿童学生作业》、《少儿山水画作业》和《大学专 、高考、中考学生作业》。

五、联系方法：                                                                   

                                                一部：莱芜凤阳路115号（实验小学北邻)                                               

                                               二部：莱芜孙花园第二实验小学西邻。

                                               三部：莱芜新市医院东200米。

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电 话：    13806341308    徐老师

地 址：    山东省莱芜市凤阳路115号（市实验小学北邻）

                                                            浩阳美术学校

邮 编：     271100                                        

按：本堂积极与国内拍卖公司真诚合作，共同发展。特规定如下：

凡与本堂合作的拍卖公司必须具备一下六个条件：

         一、公司合法，公司法人、主要负责人无不良法律和社会记录。

        二、良好发展三年以上，发展前景良好。

        三、无违约记录，社会信誉良好。

        四、广告宣传范围较广、到位，在国内外具有一定知名度。

        五、必须来本堂商洽相关事宜、签订相应合同，交接文件款项。本堂足不出户。

        六、本堂拍品在未拍出以前，无须支付任何费用；拍出以后，按相关规定、合同、共识严格执行。

凡此六个条件不能同时具备者，本堂谢绝合作。

单位或个人合作伙伴标准以本规定相关条目为依据或参考。

                                                                                                                                  玉鼎堂

                                                                                                                           2007年10月19日

前段时间，中国画途讨论之中，有感而发，口出随记，几无修改，乃成此文，本想自留，聊已自娱自铭。然近来仍有浮浅之论不绝于耳，貌似有理，实为浅泛，听来甚是无寥而又恐流谎于世。轻者废人时间，重则耗心耗命，由是寄出。

确哉，正如其所呼也，“时代变了，笔墨不能不变”。也即“世易时移，变化宜矣”。变化发展者永恒之理也。万事万物之理也，理之固在，不得不变。即使人人皆固守不变，然以后之视今，也然变焉。变化发展之为哲理者，非人为所操控而得之也，实事物之必然者也。人为之力，唯基于客观之力之上，而起推进或阻碍之效者也。以人为之力而改造事物根本之性，其必事得其反者也。如是之例繁矣，此不赘述。此仍仅以国画之路述之, 如有不当，还望斧正。

当今国画之路者，必是继承与创新两者相结合之路也，也即一者要守传统，二者要有创新。非此二者盖无它方。是以国画发展之理亦同于万事万物发展之理也。世间安有一物独存焉？既明于此，察他学之鉴，则问题释矣。由是可知，国画之路即为处理守创两者之关系耳。任何偏废或夸大其一者，必走歧路也。物之自立，必备其质，要存其物而又使之发展，必保其本质不变，以定物之本性特色，而删其过时落后之旧时代糟粕，纳新进、前卫、光明者也，“与时俱进”者也。是文即现如何守创与守创多少之详矣。

山东莱芜       徐科

今之艺界国画界，部分“几占主流”之言论荒谬之至矣。余感至深以为言。文言以示因有三：

一因世态一面陋，不知传统而逆反。中华五千年文明，光耀宇寰莫可言。传统精奥博大矣，无知妄言诚可叹。余欲释之为文言，以展传统优一面。一面一证足可显，逆反传统实妄谈。上个世纪弃文言，只因时局而使然，物质白化用白话，历史趋势是必然。后人每每反八股，混淆八股与文言。八股只是一文体，文言却是一语言，反体并不反语言，文言劣处庸人显。勿把劣言代语言，因臭割鼻是笑谈。鲁迅众人倡白话，其实并不厌文言。只为表达不耗心，做事省事效率因。口说无凭看做事，他们都有格律篇。篇篇文言至终身，后人亦是颇频繁。著名之人尚且众，无名之人有万千。原意只是勿普遍，并不全否全削删。此为语言之精粹，何人敢说全朽篇？二因此文之中心，驳论批判证史观，是文全为感慨发、文思尖锐难讳言。为文散论借古意，大艺大理而使然。三因文言之优点：言语简概意达全。借此以发胸中臆，痛快淋漓心畅然。君莫认为吾老朽，其实未食几两盐。己未桂香余来世，再有五岁而立年。稚幼晚生痴艺途，未步寸桥见识短。学生在此先谢过，甚望前辈多指点。

近代中国国门以开，外辱入侵。国人惊恐不定又斗志高昂，千钧一发之炸弹者中华激情之欲也。随之国人目及西文世界而竭然有异于中华，身心为之疑迷震撼。康有为乃慨叹：“中国画学至国朝而衰弊极矣，岂之衰弊，至今郡邑无闻画人者。”及至新文化运动，五四运动之反孔西化洪流大发，人心益为锐气高涨，火气迸发，赳赳斗志，不可抑遏。而新中国成立。华夏一统，中国既定，则四海九洲高亢激昂，气冲霄汉，乃为援朝且胜之盛事者，非天神之力难为也，由是当时全国志气高昂之至可现一斑也。随之文化大革命之人心压抑，烈火焚心而不敢发，怒气冲冠而难以言。无明夜火者时局之势也。至而，四人邦逝，林彪坠机，改革开放，畅通海陆。人心大快而奋发，为中华振兴而努力。商机突增，经济飞驰，小康理想，遥望可及。伴之物念萌生，心系私利，金钱名利意欲即及。

由是观之，近代以来及至今日，普及中华人心之状态者实为大动而非静者也，而放眼国外艺界，盖又何景映目欤？

世之传统，东西分之。谓之国外者，以典型之欧洲代之，而它地亦无长久，典型之历史也。近代西方艺术以印象主义、现代主义二者为界。印象主义之前是为静者也，自此以后则激荡不已矣。缘之为何？皆因印象主义之前完形完象全真之路已登峰造极，而余路日渐狭隘，势必要求新之绘画思想与形式拟出。印象主义，尤是后印象主义之展现与传统竭然有别之新艺术理论与形式，使人眼界大开，以致于否定艺术发展之承传性，进而发展为现代主义否本思想。“一切固定的古老关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟销云散了。一切神圣的东西都被亵渎了。”“物质的生产是如此，精神的生产也是如此。”择一偏理而创新，据一虚论而风格。人心开始急功近利，虚浮不定。直至今日，愈演愈烈，而此为东方虚浮之人所取者势之大矣！“使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。”斯诚时局之糟粕也。而因其虚浮造作，急功近利，意欲无功而速名之本质特点而哗世高呼，虚张声势者，似为艺界主流矣。浮躁、急功近利、意欲无功而速名，物念使然，皆成今之世态一面也。

于是乎，中国画界，此一幕高呼：

中国画“穷头末路论” ；“中国画笔墨等于零” ；“批判写意画 ，革生宣纸的命”以及“文人画家是业余画家论” ，“无底线”论 ，“否定大师”论 ，“废纸”论等“高论”不绝。且愈加凶猛。

彼一幕力行：

刷子代毛笔，墨汁、油画色、炳烯颜料混合亦可以。木板、布匹以代纸，大泼臆洒，连滚带爬，又印又贴……，皆谓为中国画也，高唱“现代中国画的转型”者，是其典型之例也。

呜呼，如斯亦谓国画乎？郎绍君言：“一个国画家抛弃宣纸而用布面，抛弃黑墨而改用炳烯颜料，抛弃毛笔而改用油画笔，抛弃中国传统模式技法，那何不直接去画油画或炳烯画，又何苦打着中国画的招牌呢？”又有君曰：“你们这是在摧毁中国画，同时也是在摧毁你们赖以生存的土壤，说严重点，是在毁灭自己。”然日韩之痴心来华者，学传统典型之中国画也。而日本国内之大学亦多有书法之专系也。其国内老中青三代，主见于心者何其众也，心有一闲，亦潜心书法也。外民族尊崇中华传统文明之至也，而国人自贱，何之使然？悉因世态之故也，不学不知传统之至也！

而今吾谓叛逆者，有三可救其命也，斯诚君之至宝也。

一为思想一认识：是以言论以广布，斯是碗水之泼去，若想收回诚难矣。言论正误世可辨，当时不辨当世辨，当世不辨历史辨，也即本真终可现。君若言行有谬误，自摧自残自打倒，一朝疏妄，一生悔和怨。

二为实践一证实：君若确信己之至，自知之明无以言。愿君思考下三问，可以自察己之短。一问传统者为何？其中内容可明确？儒释道教知多少？易玄理理可晓得？此为传统之一睥，此外多者甚广博。二问自从康南海，慨叹国画衰弊极。至今大有复言者，其声愈呼势愈烈。问君试看实践路，百余年来成果何？是否正如其所呼，国画越来越下坡？心中若无己之见，认真忖度勿妄说。三问君可试己目，看看前人谁高些。白石老人潘天寿，凤眠去比毕加索。达芬奇来安格尔，借里柯者又华托。莫奈凡高君可见，同路之人何区别。蒙德里安和米罗，所画道的是为何？古今八大李苦禅。同古徐谓唐寅何？今之大师又何人，如此比比画如何？

君若难答上三问，何来资格来论说？君呼国画道途短，实乃无知而使然。南海与后复“高论”，二者本质别比天。前者历史之必然，应予肯定时务缘，其后实乃骄生势，造作哗世妄忧天。

三劝君应去力行，两面努力不可省：一面研读中华经，修身养性贯心中。文史哲学博修养，思想技能尽力通。其码传统知大概，不枉炎黄子孙称。一面遍览前人画，大师力作俯仰中。真迹难得不可及，书籍照片不难齐。优秀画展博物馆。最终理解到本极。

基于现实世态故，一个根本应提出。心沉气静是根本，至沉至虚易悟出。火气浮躁门难入，之于本真万里距。执实执空心有住，大阻不前走岐路。

三宝一本悉列出，万望诸君有所悟。答于时事止于此。继之看看国画途。

鸦片战事至今日，末路之论频频呼。然则一望实践路，非但无忧耀前途。中国古画开唐宋，元明清朝功非轻。继之以后高人在，大师相续无断空。悲鸿白石潘天寿，抱石大千黄宾虹，可染凤眠刘海粟，苦禅以后未曾停。直至今日大师在，超越前人层上层。虽有妄言哗世者，静者心中自然清。虚静世界大师生，大师生处处处清。清静并不斥激情，激越虚怀孕性灵。此即万世国画路，意守一心心净明。大道之理遂可悟，即悟雾散心即通。心通大化处处通，一通百通贯一中。

之于物质表现界，笔墨纸等不可更。技法古制永恒在，继承之后自新生。非此即为非国画，若说其它另论中。

君宜放眼油画界，国画油画谁峥嵘？之于艺术之大理，二者高下可显明。印象派后诸般相，意态渐向国画行。国画转型向油画，其形其质不体统。或曰国画借光影，是否趋向西画行？此为借鉴非趋向，是借是趋意向清。又曰吾为东方人，狭隘民族主义申。请君问问西方人，多有大师信此真，毕加索若仍在世，不防听听他说什。艺界各行艺理同，大同小异异者精。致精勿忘守大理，慎防致过岐路生。

岐路生，岐路生，正乱今世艺流中。